13/08/2014

13 de agosto del 2014

La dialéctica de la Pleonexia

Mirad las aves del cielo:
¿Cómo es posible convertir los derechos en una enfermedad?

“(...) hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre.” (F.Engels, 1876)

Esta Sesión estuvo dividida en 2 segmentos, el primero el miércoles 6 de agosto y el segundo el lunes 11 de agosto, a determinación de los profesores del Seminario. Hay que hacer la salvedad de que los protocolantes, Juan Pablo Jaramillo y Elissa Acevedo fuimos encargados al final de la sesión, por tanto la estructura del protocolo no va a tener la claridad que se supone que debería tener, ya que son diferentes los apuntes y caminos que un protocolante decide a un seminarista. 

Asistencia:

1.1 Primordialmente hay que tener en cuenta que el lunes pasado no hubo sesión. Por esta razón se tomó otro espacio durante la semana pasada para aclarar algunos asuntos y hacer un análisis colectivo sobre el anterior protocolo. 

1.2 La sesión del lunes 11 de agosto comenzó aproximadamente 10 minutos tarde, puesto que esperamos a algunos asistentes. En cuanto a las faltas, Mariana Rodríguez y Alejandro Silva llegaron un poco más tarde por clase de solfeo, Manuela García no estuvo en la segunda parte de la sesión por ser Colectivo Anfitrión y el que definitivamente faltó fue Thomas Marín.

La productividad del grado fue de 85 y los más productivos fueron Juan Pablo Jaramillo y Elissa Acevedo.

Estructura de los protocolos:

La sesión del miércoles estuvo enfocada en la estructura que debe tener un protocolo, puesto que los anteriores no han tenido la calidad que tanto se reclama en los comentarios, así que nos dimos una mejor idea del cauce que siguen, de manera que el contenido mejorara también; que mirara en retrospectiva y proyectando el camino de las venideras. Además, que es más pertinente si el protocolo engloba el ambiente que se genera en la sesión.

En relación con lo que vimos sobre la estructura del protocolo abarcamos en mayor medida las intenciones con las que debemos interpretar y enfocar los diferentes títulos (conceptos), de manera que direccionemos el desarrollo de cada sesión hacia los argumentos y razones históricas por las que el hombre tuvo que pasar para llegar hasta declarar sus derechos. Por esta vía, y teniendo en cuenta los aportes del grado hacia este cuestionamiento, se puede congregar la información y decir que hasta el momento una parte de la esencia del Seminario está en comprender cómo y qué fue lo que el hombre hizo para llegar a declarar sus derechos, además, y siendo más importante, por qué justamente en la Modernidad (¿por qué no antes o después?). 

Recapitulación 

Ernesto abrió la sesión recapitulando lo visto hasta el momento, que se dividió en 2 secciones: Del Orden Natural al Orden Social y El Estado, La Familia y el [Utopía]. Al final introdujo los indicios Propiedad Privada.

2.1 Del Orden Natural al Orden Social

La diferencia entre el Orden Natural y el Orden Social radica en que, a partir de que El Hombre se pone en función del mañana, se distancia de sus antecesores, que aún viven en el Orden Natural, que no proporciona Felicidad sino equilibrio, sobreviven. Entonces el punto decisivo de El Hombre para desligarse de sus necesidades y regirse por sus deseos, fue claramente con El Trabajo. Así pues, en la medida en la que progresa su productividad se ensancha el futuro, que se traduce en 3 vías; el tiempo de ocio, la infancia y la Teoría (Magia). Pero este progreso se da por la dialéctica material que es la materia fundamental que condiciona y determina la vida humana, ésta parte de las relaciones sociales y técnicas, o sea el mejoramiento organizativo que lleva a lazos productivos y su anverso que serían los medios de producción, que son el mejoramiento técnico de los instrumentos.

  2.2 El Estado, la Familia y el [Utopía]

 A medida que El Hombre se apropiaba del futuro lo iba ensanchando de manera más potente, por lo que empieza a aparecer la Familia, y su propia expansión se vuelve el núcleo fundamental de los trabajos determinados para cada integrante. Por esta razón, la Familia se encarga en un primer momento de cuidar la prole. Desde esta función clara dentro de los propios hombres, se forma una estructura de parentesco por la cual se regía buena parte del propio mañana dichoso. Sin embargo, a la par con la aparición de la red de parentesco, entre los mismos hombres se empezaron a marcar distancias/prohibiciones sobre asuntos que eran de todos. De tal manera que en un principio surgieron los primeros indicios de leyes: los tabúes. Éstos enfocados en mantener delimitado lo que es peligroso, sin consultar la experiencia práctica. Y esa condición moral que abarca en la comunidad, hace que por miedo al repudio no se practique en público el tabú, si llegara a hacerse. 

Indicios de la aparición de la Propiedad Privada 

Teniendo en cuenta lo que se abarcó en los subtítulos 2.1 y 2.2, reconocemos que se vuelve necesario crear un sistema de organización que sostenga esta estructura enfocada en la Utopía, organización que es llamada “Estado”. Esta organización es la que sostiene, alimenta y le da sentido a la comunidad.

“Estado: Institución/organización de la comunidad encargada de monopolizar y encarnar el MITO del futuro.” 

Los primeros grupos que pudieron basarse completamente en un Estado fueron los nómadas. Por tal razón, y contando con que no tienen un punto fijo, su organización de vida era soportada por los ritos, que fundamentalmente son los calendarios y éstos estaban regidos por la magia del Estado: La Teocracia. Estos nómadas basaban su obtención de riquezas en la caza y recolecta, y aun así el camino que recorrían no era al azar, sino sectores específicos designados por los Dioses, siendo el camino que recorrían considerar como un territorio. 

A pesar de que la estructura de vida de los nómadas era en principio sin Jerarquías (nadie está por encima de otro) se fueron creando las castas, que eran roles dirigentes y por lo tanto no cualquiera podía cumplirlos. Los que lo hacían no eran poseedores del territorio, sino guardianes del fuego. Estos eran los magos, que tomaron la posición de Guardianes de la comunidad, pues en ellos recaía la labor de construir y dirigir el rumbo de las comunidades por medio del calendario (Mitos) y el territorio al que los guiaba.

Desde este punto surge una división social definida entre los trabajos, que se parte en dos niveles: los Guardianes y los trabajos dirigidos (cazadores, recolectores). Aún viendo esto, la comunidad no lo siente como una separación social, puesto que no sólo lo que recibían era equitativo, sino que también los trabajos espirituales preservaban la sabiduría de la comunidad, que es el sentimiento más profundo de la tribu. Además, la comunidad se seguía comportando como un estado (una estructura fundamental) en el que el patrimonio común es primordial. 

A medida que la comunidad se desarrollaba e iba componiendo su historia, se daba cuenta de que era más favorable apropiarse de un territorio específico y permanecer en  él (sedentarismo), una razón más de esta nueva configuración, son los Ritos que respondían a un sentimiento más profundo. Por esta razón, comenzaron a cambiar sus trabajos dirigidos, pues ya dependían de un régimen de vida diferente: criar, pastorear, sembrar y cultivar.

Desde un principio, el mismo pastoreo y la siembra surgen de los “materiales comunitarios” . Sin embargo, a la hora de trabajarlo se empieza a volver algo individual tanto en su proceso como en los resultados. 

Las comunidades tienen tierras colectivas y los trabajadores derecho a poseer segmentos de su trabajo, para ellos. Pero, aún los productos de estas tierras, en su mayoría eran del Estado y se quedaban con una pequeña porción para su familia, lo demás iba a las reservas, los Dioses, etc.

Por medio de estas raciones del producto comenzaron a administrar sus ganancias personales, de modo que notaron que podían conseguir más para su arca familiar por medio del trueque, la posesión de bienes, etc. 

Estos fueron los primeros indicios, que vimos en la clase, de la propiedad privada. Sin embargo, antes de cerrar la sesión pudimos ver que el desarrollo productivo condujo a la sedentarización; la civilización.

La dialéctica de la Pleonexia

Un punto clave a entender del seminario, que nos pareció pertinente señalar en el protocolo por la confusión que solemos notar en anteriores,  es la estructura con la que hemos abarcado y direccionado la vías. En principio, “Mirad las aves en el cielo” es un subtítulo y son microsubtítulos de éste: Del Orden Natural al Orden Social y El Estado, La Familia y el [Utopía]). El contenido que hemos visto en todas las sesiones es el contexto histórico para entender cuándo nace la Pleonexia y por qué ésta genera un ambiente morboso en el derecho de propiedad. Sabiendo que se puede contrastar con los derechos humanos.

No queriendo tergiversar la vía de abordaje de las siguientes sesiones (Propiedad privada y Derecho de propiedad), es pertinente que cada Seminarista comience a cuestionarse y construir conceptualmente un boceto de cómo se relaciona esta introducción sobre los indicios de la aparición de la propiedad con la pleonexia y el derecho de propiedad.

Juan Pablo Jaramillo y Elissa Acevedo.